多元文化教育之「原舞曲」、「原氣一番」

活動名稱：多元文化教育之「原舞曲」、「原氣一番」

原設計者：彰化師大輔導與諮商學系 95級  范雅惠

＊附件

［附件一］學習單                          我是第____組    姓名：__________

1.      在必須與他人配合跳舞的過程中，你的感覺如何？

2.      請分享四段舞蹈影片中令你最喜歡的部分並說明理由。

3.      請分享親身參與的三段舞蹈中令你印象最深刻的部分。

4.      相較於不同文化下的產物，你的看法如何？

5.      在今天整個活動中最大的收穫是什麼？ 

　

適用對象		國中二年級	活動時間	50分鐘
設計者		范雅惠	準備器材	視聽器材、學習單、簡報
單元名稱		多元文化教育之「原氣一番」
教學目標
1. 讓學生體驗多元文化的不同面貌，並能給予尊重。 2. 了解次文化在主流文化中的不便和限制，並進一步接納。 3. 培養學生對基本人權的尊重與認識。
教學活動					時間	教具及教學資源
簡報分享                   影片欣賞	一、引起動機 1.前言： 我們今天的主題是「原氣一番」，延續上一週的主題，我們要來討論一下原住民朋友的就業問題，以及他們面對到民族遺產該如何延續下去的問題，現在，我們先來看一份資料。 2.暖身活動：簡報分享(詳見附件一) 3.小組討論 4.心得分享 方向(1)原住民就業有哪些困難     (2)我們能如何給予協助     (3)同理心的運用 一、發展活動 影片欣賞 http://www.sinica.edu.tw/~video/e_movie/index.html 永遠的部落─波峰與波谷之間簡介： 夏曼•藍波安在傳統的搖籃中長大。追尋著前途，憧憬著未來，不甘心永遠只是丁字褲的命運。經歷知識與文明的洗禮，重回海島，審視了自己民族的遭逢，明白了在波峰與波谷之間推移不變的律動中，達悟族的未來是樂觀與希望的。「海是母親的奶水，島是父親的胸膛」，達悟族亙古以來是這麼的說著。影片中夏曼•藍波安對於他是在什麼情況下決定到台灣就學，以及當他完成大學學業之後又經歷了什麼樣的過程讓他決定重回蘭嶼，都有一番深刻自省的剖析。 二、綜合活動 1.學習單小組討論 (附件一) 2.心得分享 方向(1)原住民有哪些先天上的限制與優勢     (2)原住民文化傳承上的困境     (3)在面對異文化該有的態度(同理、尊重) 3.結語： 臺灣原住民文化隨著社會的整體發展而有所變遷，昔日他們以部落為基礎的生活內涵，因為與其他族群的接觸交流，逐漸產生融合並且吸納了外來的因素，更使原住民文化的傳承面臨新的挑戰。希望我們上完這堂課後，大家能去除偏見，以同理的心態，給予多元文化的尊重。				2   2   3   5         26             5 5           2	簡報資料           視聽器材         　 學習單

＊附件

［附件 一］

［附件二］學習單                          我是第____組    姓名：__________ 

1.你認為片中的「波峰」和「波谷」對主角而言的意義為何？

2.主角認為新一代的雅美族無法繼承的信念是什麼？

3.片中主角曾說「外地的朋友」對他們的族群有偏見，認為他們的生活方式是落伍的，卻忽略了蘭嶼島上三千多人已在此以傳統方式生活了一千多年，你的想法是？

4.請分享影片中令你印象最深刻的部分並說明理由

5.在今天整個活動中最大的收穫是什麼？

［附件三］回饋單     

多元文化教育課程活動回饋表

非常不滿意  不滿意   滿意   非常滿意

1.      對於這次課程活動的整體滿意度      1         2        3       4

2.      對於這次課程活動的氣氛            1         2        3       4

3.      對於教課老師的表現                1         2        3       4

4.      對於活動內容的滿意度              1         2        3       4

5.      對於活動所帶給你的收穫            1         2        3       4

6.      對於整個活動有無其他建議或想法？

＊附錄

［附錄一］

阿美族的豐年祭

阿美族各部落的豐年祭分別在每年七月至九月間舉行。族人辛勤耕作一整年而有所收成時，藉由舉行豐年祭， 一方面對祖靈的眷顧表達感恩之意，一方面族人也彼此相互慰藉。

統的豐年祭祭歌為神聖的歌謠，歌詞皆由ho-ha-hay等襯詞構成，不同於由ho-hay-yan所構成的一般歌謠。Ho-ha-hay 等襯詞並非是沒有意義的虛詞，它是對「神秘世界」所發出的聲音，沒有特定對象且超越時空。阿美族各部落至今仍留 傳的豐年祭祭歌，在曲調與數目上彼此都不太一樣。祭典期間，各部落便反覆唱著這些祭歌、跳著祭舞。

　　傳統阿美族部落豐年祭，可以分為迎靈、宴靈及送靈三個階段。第一夜為迎靈之夜，之後數日為宴靈及送靈。迎靈時，頭目與部落長老吟唱迎靈祭歌。因為頭目具有與神秘世界溝通的能力，所以在迎靈祭歌中，頭目可加入實詞歌詞以招求 祖靈降臨。

　　阿美族傳統部落社會，是透過年齡階級組織來運作的。不同的年齡階級有著不同的執掌與本分，並以此支撐起整個部落社會的生活與人際網絡。而豐年祭，這個以男性為核心的祭典，正可以看出年齡階級組織運作下所維持的部落倫理。

　　祭典中，部落男性手牽著手圍成一個圓形，慎重而熱情的歌唱跳舞。各年齡階級身穿不同的祭典服飾，依年齡大小次序排列著。圓圈中央象徵與部落祖靈最接近的神聖地域，退休級的老人就圍坐在這個地方。唱祭歌時，是以領唱和腔為主 要唱法。領唱是由頭目或該年齡階級的級長擔任，和腔則是由其他部落成員一起齊唱。領唱和腔不僅說明了部落的倫理秩序，也象徵著各階級團結一心。

　　豐年祭的「歌」，是與祖靈溝通的媒介。然而由於各部落有著不同時空逝去的祖靈，加上地理位置的區隔，因此各部落豐年祭的歌舞便發展出不同的特色。不過，彼此間仍有些共通的元素貫穿其中。

　　喝酒在豐年祭中是一種儀式。祖靈只認定且停佇在有酒杯的氣氛與光影之處。藉著喝酒，歡樂的氣氛才得以釋放。而在用力的歌舞唱跳中，自身靈魂與軀體的辛勞才能夠得到慰藉，並以自己的身體當成獻祭的器皿，一直通往祖靈引導的路 。

　　以男性為主的豐年祭，蘊含了極為豐富的意義，而且也承載著部落的運轉與記憶。而女性在豐年祭的結尾，則扮演「送靈」的角色。藉由女性孕育生命、安定生命的力量，使得部落族人能夠逐漸地從豐年祭的情境中，回歸至一般日常 生活。

＊理論基礎 

多元文化教育之發展背景

隨著資訊交流愈加快速，國與國的距離愈來愈近，各族群文化交會機會增多，多元文化的存在成為事實，而我們也生活在一個多元文化的世界中，多元文化教育成為未來發展不可抑扼的趨勢。為了解多元文化之真諦，需以其發展之背景為起點，基本上，有三個背景因素(Fereshteh,1995;Bennett,1986;Leicester,1992)：

（一）對同化論及融爐論的反動

早在美國十九世紀殖民時期，即實施「同化 理論」(assimilation theory)，期望建立一個文化政治統一的新國家； 至十九世紀末由「同化論」進入「融爐論」 (melting theory)， 遠離新移民既有的傳統、文化、宗教與習俗，本身的母語亦逐漸被淡忘，由英語取代，並由原來的美國人種及其他不同的民族，融合成世界新文化。該融合理念逐漸加劇，卻引發移民族群的反動。

（二）受種族復興運動之激勵

當60年代及70年代時，西方民主國家中，現有的理論不能說明複雜的種族本質，種族復興運動逐漸興起，這種一方面趨向融合，一方面著重自身文化的族群情結，引發極巨之浪潮。種族復興運動的主要目標在為使本族以外之其他種族獲得平等。種族改革者視學校為獲得釋放的重要工具，所以他們企求改革學校教育。

（三）受民權運動等的支持

1960年代中期， 有三股力量匯聚，一為民權運動 (The civil right movement) 趨向成熟與完善；二為學校教科書 (school texbooks) 受到批判性的分析，認為教科書應包含其他族群不同經驗與文化；三為立於缺點導向 (daficiency rientation) 的假設重新受到評估。民權運動開始當作一種消極的與無暴力的方式，以修正壓迫特殊民族團體 (racial group) 的法律， 到1960年代末期，民權運動成為一種積極的運動，加入美國各項有色人種的運動，導向於尋求自覺與權力。該運動亦促發1968年的雙語教育法案的訂定，並影響進步主義教育運動(progressive-education movement)。

1970年期間，早期的學校改革理想在許多教 室內出現，教育者受到多方面的鼓勵與支持，全美種族團體發展與表現出他們的特性與文化傳統，並開始認同自己的種族。

1980至1990年間影響多元文化教育實施的促動者為美國國會中師資培育的認可機構 (NCATE)，其所擬具的教師認可標準之中，亦將多元文化教育是否列入課表及教師是否受過該訓練為認可的指標之一(Fereshteh,1995)。

1980年代以後，這些支持的力量逐漸減少，但多元文化教育策略的觀念仍持續發展，迄今已變成國際性的運動，在歐洲大陸、英國、加拿大、澳大利亞等國家均引起極大的浪潮。

多元文化教育之意義與目標

多元文化教育主要在透過教育促使學生了解自身文化的意義，肯定自己的文化，進而了解其他文化，尊重其他文化達到世界和平共榮之目的。

多元文化教育應該達到何種境界，就成為早期提倡者智慧性與情緒性活動的主體。其意識形態就是社會變遷的一種意識形態，不僅統整被社會忽略的文化，而是改變社會的同一結構，包括下列兩個主要的成份：文化多元論(cultural pluralism)和機會均等(equal opportunity) 此二者也就成為社會與學校的目標(Bennett,1986;沈六，1986)。

多元文化教育主在幫助老師善於達成教育的理想：促進所有學生知能、社會、個人的發展，使每位學生的潛能發揮到極致。一般說來，多元文化教育具下列五項目標 (Gollnick,1980)：　

1. 不同文化強度和價值的提昇。

2. 尊重人權，並尊重與自己不同的他人。

3. 增進人類生活選擇的向度。

4. 主張機會均等及社會正義。

5. 促進各群體間權力分配的均等。

從上述目標可知：多元文化教育旨在培養學生必備的知識、技能和態度，以便在自己的微型文化、其他微型文化、國家巨型文化及全球社區中，發揮應有的功能。在多元文化的推動方面，多元文化學者卡森表示「只有地方社區才能決定學校需要什麼」(Carson,1994;Blackledge,1995)。在英國 1988教育改革法案及芝加哥1988年學校教育改革法案公佈後，學校決策對弱勢文化學生的問題逐漸重視，更促發家長及社區成員參與學校改革，他們不同的文化背景及價值共同塑造教育的成果(Blackledge,1995)。

提德特等人認為多元文化教育的整體目標是世界和諧，使我們和不同族群的人共存於世界中。因此學校必須補充學生的文化經驗，提高學生的文化素養，由自己的文化開始，激發強烈的價值感和自尊心，進而理解和尊重其他文化，並將同情的理解延伸至其他國家，缺乏這樣的理解和移情，語言和價值不同的人將無法和平共處 ( 黃政傑，1993)，因此語言教育將成為多元文化教育的要素，透過語言教育擴充學生的生活經驗及對自己及其他文化的認知，肯定自己的文化，也尊重其他的文化。